葉錦添
東方美學(xué)是流動(dòng)的
葉錦添
葉錦添說著說著就會(huì)陷入自己的小世界，似乎在和自己對話，又似乎在不斷審視自己說的話。倘若要理清戲服設(shè)計(jì)與時(shí)裝設(shè)計(jì)、時(shí)裝與藝術(shù)之間的關(guān)系，葉錦添也許是最好的例子，他以戲服設(shè)計(jì)著稱，一直以服裝為載體涉足其他領(lǐng)域，從舞劇到藝術(shù)裝置。戲服為角色而生，T 臺(tái)上的服裝展示是為大眾造夢而生，當(dāng)服裝作為載體進(jìn)入藝術(shù)裝置領(lǐng)域時(shí)，服裝本身的社會(huì)屬性或被剝離或被加強(qiáng)，服裝超越它包裹的身體成為絕對主角，從而構(gòu)建出新的世界。而對于這個(gè)新世界的描述，他的表述方式很有趣：那不是他創(chuàng)造的，而是已經(jīng)存在的，是在等待他發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘的世界。
創(chuàng)作的世界很神奇
葉錦添習(xí)慣晚睡早起，通常只睡三五個(gè)小時(shí)。他說創(chuàng)作就像“跟另外一個(gè)東西溝通”：“創(chuàng)作的世界很神奇，你要等。它來的時(shí)候，你要有很旺盛的精力，才能把它表達(dá)出來?！比~錦添喜歡反復(fù)看中國古典書籍，但他認(rèn)為自己也說不清“在看什么、重點(diǎn)在哪里”。然而，看下去的東西會(huì)潛移默化地出現(xiàn)在戲服設(shè)計(jì)里，比如那部為他帶來奧斯卡最佳藝術(shù)指導(dǎo)以及最佳服裝設(shè)計(jì)提名的電影《臥虎藏龍》，講述的是清朝的故事，而他加了很多宋朝的東西。“就是宋朝的美學(xué)怎么用在清朝里面。
所以你看，電影里有很多綠，剪掉所有的紅和那種很亮的藍(lán)。是很明顯的宋朝審美，是含蓄、儉樸、內(nèi)在的?！彼J(rèn)為不用特意去吸收中國傳統(tǒng)文化，因?yàn)椤拔覀儽旧砭褪?，我們的根源就是”?/p>
歷史服飾是文化構(gòu)成的一部分
服裝有其“在地性”，通過“我、此時(shí)、此地”在穿著者、時(shí)間、場地之間建立聯(lián)系，這也是服裝文化性的一面。戲服設(shè)計(jì)對這種在地性的勾勒尤為細(xì)致，因?yàn)閼蚍尨┲难輪T準(zhǔn)確表達(dá)出自己扮演的角色是誰。
歷史上的服裝有鮮明的階級(jí)性，葉錦添認(rèn)為它們也是精神生活的展現(xiàn)，是有精神性的。“拍古裝歷史戲時(shí)，戲服設(shè)計(jì)有兩個(gè)功能：一是，重建一個(gè)社會(huì)生活的規(guī)范。在那個(gè)時(shí)代里的人是怎么生活的，比如見面怎么打招呼的等等。二是，可以介入現(xiàn)代性?，F(xiàn)在觀眾喜歡看什么，我們就要有一些新的創(chuàng)作出來?！比~錦添的戲服設(shè)計(jì)經(jīng)常超越造型的需要，而成為取景框里的空間的主導(dǎo)。他曾說：“我不太相信文字的，因?yàn)槲淖种杏泻芏嘞葳?，但服裝是最直觀的體現(xiàn)。”
在葉錦添的認(rèn)知世界里：“歷史服飾也是文化構(gòu)成的一部分，而文化是要原形的，歷史上某個(gè)區(qū)域的服飾也是有它的原形的，是從那里發(fā)展出來的，那么它的裁剪方式、顏色選擇就和當(dāng)?shù)氐臓顟B(tài)緊密相連。比如內(nèi)蒙古的冬季非常寒冷，服飾常出現(xiàn)毛皮，而江南則常見絲綢。某個(gè)區(qū)域出土的衣物可能代表了當(dāng)時(shí)最好的服裝，但是如果我們在設(shè)計(jì)戲服時(shí)，一切都以那個(gè)最好為藍(lán)本，就是什么人都穿那樣的衣服，這就不對了?！?/p>
古裝歷史劇里的戲服設(shè)計(jì)這些年來是網(wǎng)絡(luò)熱門討論話題，葉錦添覺得關(guān)注中國傳統(tǒng)文化是“很好的事兒，越來越多人關(guān)注，這是一個(gè)好事兒”。然而影視作品里的戲服設(shè)計(jì)不是為了還原歷史，而是以塑造人物為目的，所以不必當(dāng)服裝紀(jì)錄片去拍?！皷|西對了，觀眾又喜歡，就是一個(gè)很好的平衡點(diǎn)。”
戲服設(shè)計(jì)工作需要不斷與制作工藝打交道，面對那些近乎滅絕的服裝制造技術(shù)工藝，葉錦添認(rèn)為救助之道不在于將之產(chǎn)業(yè)化，而是將之當(dāng)作文化來保存：“如果要變成產(chǎn)業(yè)，那它就和產(chǎn)量相關(guān)，那么需要多少產(chǎn)量才能養(yǎng)得起呢？我覺得如果真的要文化傳承，就是把它整個(gè)養(yǎng)起來了。歐洲類似的情況是：請你專門研究和使用這個(gè)工藝，然后把其他的事務(wù)都解決了，就是你的生活、前途，反正十年內(nèi)不用擔(dān)心，此外還有很好的規(guī)劃。”
劉濤、周渝民
新東方主義是開啟未來的結(jié)合點(diǎn)
在葉錦添看來：“東西方文化有流動(dòng)跟不流動(dòng)、單維跟多維之分。東方美學(xué)是流動(dòng)的，而新東方主義其實(shí)不是延續(xù)，而是發(fā)現(xiàn)原來有的東西。用新的方法去發(fā)現(xiàn)。你知道，人是憑自己的記憶去發(fā)現(xiàn)物理世界，然后再強(qiáng)調(diào)它的精神層面，現(xiàn)在是反過來的。”
那么新東方主義所對應(yīng)的“舊”又是什么呢？
葉錦添說：“所謂的東方美，其實(shí)流動(dòng)性發(fā)展，有很多不清晰和已經(jīng)很確定的東西。我自己覺得，我兩方面都具備，寫實(shí)的與虛的，虛實(shí)并置。這等于是沒有方向的，什么都可以，是吧。實(shí)的一面是有方向的，但那個(gè)方向，我覺得我們現(xiàn)代人也是不知道的?！?/p>
葉錦添曾寫過：“我多年來一直在不斷探索著所謂當(dāng)下與瞬間的真實(shí)情況，如何在這一個(gè)特定的時(shí)間點(diǎn)上去體現(xiàn)所謂的美。這里面其實(shí)藏著極大的空間，使我們一時(shí)間難以窺探到它的所有。我們都被觀念所左右，我們自我的源頭，對于審美的知覺已經(jīng)慢慢逝去，轉(zhuǎn)為物質(zhì)化的涵蓋。東方主義是來自于16 世紀(jì)開始在西方流行的東方趣味，慢慢把東方變成一個(gè)客體而形成的一套美學(xué)思想。但是因?yàn)?9 世紀(jì)西方列國的科技突飛猛進(jìn)，取得了全球的文化話語權(quán)，遠(yuǎn)古的東方文化淪為了現(xiàn)代世界的附庸。經(jīng)歷了幾十年的變化，國際上的現(xiàn)代主義所提倡的美慢慢走向虛無，在極簡主義之下，慢慢形成崩裂的狀態(tài)，各方面的信息又洶涌而來，形成一個(gè)網(wǎng)狀的曼陀羅。這時(shí)候，就有一種新的平衡，去把眾多的信息匯流起來，‘新東方主義’就試圖找回這種開發(fā)未來的結(jié)合點(diǎn)?！?/p>
用服裝打破性別界限
服飾的功能之一是重新定義人體性別，從視覺上改變身體的生理性別，加強(qiáng)或弱化穿衣人的性別，或者產(chǎn)生新的性別身份。作為戲服設(shè)計(jì)師，葉錦添對服飾的性別功能非常敏感，他說最近12 個(gè)月里，自己覺得最愉快的是在倫敦拍戲的時(shí)光，因?yàn)榻佑|到了不一樣的人：“我最近在倫敦接觸了一批這樣的男人，他們穿女性的服飾，有女性的名字。當(dāng)他們穿上女性服飾時(shí)，就不記得自己作為男性時(shí)的樣子了。借助服飾，他們把自己分成是兩個(gè)人。”
時(shí)裝設(shè)計(jì)與戲服設(shè)計(jì)有類似之處，是通過對過去元素的運(yùn)用，創(chuàng)作出新的樣式。當(dāng)下時(shí)裝設(shè)計(jì)的趨勢在葉錦添看來是：“越來越中性，越來越運(yùn)動(dòng)性，越來越弱化場合。衣服的設(shè)計(jì)越來越輕松，都在打破原來的模式和界限?！?/p>
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